非遗注册单位
崖口飘色的表演器具大致包括头牌、罗伞、秋千柜、单彩、双彩、色杠、八音锣鼓等。在实际巡游过程中。展演器具的展示顺序是十分讲究的。例如，每板飘色前有头牌，后有罗伞、彩旗，每个头牌、罗伞都有两个姑娘充当“文巡”，而且头牌、罗伞、彩旗上会被绣上龙、凤、麒麟等吉祥物或古装戏中的人物，并在头牌挂上铃铛、彩带、红缨球等。足迹更遍及西藏、新疆、甘肃、青海、内蒙古、云南、等老少边省区。1965年9月末，刘锡诚奔赴西藏错那县勒布区一个门巴族聚居地采风。对于那次田野调查，刘锡诚至今记忆犹新。“进山之前要做好一些准备工作，其实很简单，无非是三件事：找一位当地的向导；向老乡借一匹性情温顺点儿的马；到县上仅有的一家供销社买一斤高级糖。2.全国摄影工及摄影爱好者，关注武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护区建设的全体民众均可参加。3.作品必须取材于武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护区（湘西州辖区）范围内，不接受已在州级以上各类摄影比赛或展览中的入选作品。4.单幅、组照均可，黑白、彩色不限。每组组照6至12幅。

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都是需要大力克服的短板。虽然草化研究在近年来取得了长足的进步，在历史、语言文字、畜牧经济、民俗文化、艺术等领域，都产生了一些重要的著作。但以更高的标准来衡量，则仍需继续努力，比如缺少在上产生影响的力作，体大思精的系统性、综合性力作尚未出现，把蒙古游牧文化与整个人类文明起来考察的作品仍未面世。金华市金东新乡市原阳县厦门市集美遵义市务川县2005年《保护和促进文化表现形式多样性公约》（以下简称“2005年公约”）是对2001年宣言所提出的文化多样性是人类的共同遗产这一观念的进一步补充和具体化。2005年公约代表社会对艺术家和文化专业人士所生产的当代文化表现形式，在文化和经济上的双重性质的正式认可。该公约强调。

它的可持续发展必须基于对地方日常生活的保护，这种保护不是对历史物的刻意复制与死板重现，而是一种要求民众在场，以社区民众为主体，“见人见物见生活”的保护，是一种带着露珠、冒着热气、充满鲜活性的保护，是一种顺应日常生活变化、与民众日常生活声气相通的保护。只有让文化空间融于生活中。”马盛德总结：“在政策性上，我们的保护要遵循《非遗公约》与《非遗法》的贯彻落实；我国是一个多民族的，非遗保护关系到民族问题，遗产价值的判断涉及到社会、宗教、可持续发展、外交等多方面的问题；在专业性上，非遗门类都各有自身的特性和不同的表现形式，专业性很强，隔行如隔山；在学术性上。
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在实践中，已经有一些地方通过合作社的方式来行使集体的相关权利，也出现过认定少数民族自治地方作为群体代表主张权利的实例。期待有更多学者参与研究、各地涌现更多的创新做法，进而推动早日出台并运用于实践。松雨，文化和旅游部门工作人员，主要研究方向为文化政策。【摘要】非物质文化遗产在观念普及、项目保护、开发利用等领域取得了重大成就。为该民族的史诗记忆库；非物质文化遗产哈尼族生产四季调，是流传于红河流域地区哈尼族聚居区的哈尼族口传古歌，按季节顺序详细讲述了哈尼梯田耕作的注意事项、程序规定、技术要领和天文历法、自然规律、节日祭祀、人生礼仪、知识、道德规范等，是漫长无文字历史时期哈尼族重要的历史传承形式。

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