非遗保护平台
由此，身体传承是非遗传承的核心中介，是有效的传承方式(20)。近年来，身体成为非遗研究的重要分析视角，非遗的身体性与传承人作为主体的关系(21)、非遗研究的范式转型与身体传承(22)、传承人的身体技术、具身体验、身体与感情相互影响的机制等话题引起了学者广泛的关注(23)。同时。普度“好兄弟”。送王时，人们请登上事先精心制备的王船（木质或纸质的船模），民众以各种艺阵开道，簇拥着巡查社区四境，一路召请“好兄弟”登上王船，随一同出海远行，继续代天巡狩的使命，济黎民百姓，保四方平安。因此，该项目被当地社区民众称为“做好事”。该遗产项目体现了人与海洋之间的可持续。随着时代发展，反排木鼓舞逐渐成为苗族的文化符号表征。（供图/光明图片）为培养地方乡土人才，反排村非遗传承人经常组织青少年学习苗族歌舞，现在村里大部分年轻人都能跳木鼓舞。（摄影：张强/光明图片）反排木鼓舞是苗族的祭祀性民间舞蹈，首批非物质文化遗产项目，主要流传于有“天下苗族县”之称的台江。

非遗评审本地机构
2006.71刘文峰.昆曲的历史定位及保护与利用[J].艺术百家，2002（4）：32-33.72戴平.保存昆曲遗产之我见[J].戏剧艺术，2004（3）：44-55.73杨惠玲.从明清家班的历史经验看当下昆曲的保护和发展[J].戏剧(戏剧学院学报），2005（1）：36-44.74解玉峰.也谈昆曲作为“文化遗产”的保存问题[J].戏剧艺术。提出“一切从身体出发”的观点，身体的价值和意义开始获得重视。经过二十几年的发展，人文社科领域对身体的研究经历了“解构身心二元论”“社会建构主义范式的身体”“表演范式的身体”及“非表征和具身范式的身体”等发展阶段。具身性理论将身体作为认知的主体纳入研究范畴，强调人类的意识、情绪、态度、价值观等都是在身体（生物）基础上形成的。呼伦贝尔市根河市衡水市深州市盐城市建湖县西安市长安另一方面也体现了信仰的力量，这种信仰的力量既寄托于物化形式的妈祖神像又超脱于这种物质性。在供奉行为中，人们宁可寄托于一尊异文化的天主像，也不愿“无像可依”，这是妈祖信仰“偶像崇拜”特征的集中体现，也是妈祖作为一种民间信仰“宗教性”的体现。可见，对于“偶像崇拜”的民间宗教信仰来说。

非遗传承人评审乐山沙湾县非遗传承人价值
张青仁认为，非物质文化遗产具有区域社会公共文化属性，社会变迁中非物质文化遗产保护要立足于恢复其公共文化属性。其他学者也从不同视角对意识形态属性、价值属性、资本属性、经济属性、精神属性、属性等进行了讨论。应该说，这些研究和探索都是积极有益的，研究成果也在一定程度上反映了非物质文化遗产的本质与特征。而把史诗听众作为史诗演述活动的重要组成部分来对待，引起了学界的关注。那么，什么样的受众会影响史诗的传承？史诗演述活动在场人员都可以被视为史诗的受众？还是需要将其？笔者根据自己近五年的田野调查活动，将史诗的“认知群体”、史诗受众群体界定为：理解史诗本身的价值、具备欣赏演述活动能力。第二批入选人类非物质文化遗产代表作名录的古琴艺术，其有关文章仅为1153篇，第三批入选的新疆维吾尔木卡姆艺术731篇；急需保护的非遗项目活字印刷术193篇，同为戏剧类的京剧1445篇、粤剧399篇。昆曲是探讨非物质文化遗产问题时使用频率高的范例，可以说是非遗项目的代表。

市非遗传承人申请临汾大宁省非遗保护